老子河上公章句

《老子河上公章句》旧题西汉河上公作。《正统道藏》本为四卷，收入洞神部玉诀类。河上公不知何许人。《史记》提到河上丈人。皇甫谧《高士传》云：河上丈人，不知何国人，自隐姓名，居河之湄，着老子章句，号河上丈人，亦称河上公。①葛玄《河上公注老子序》也说莫知其姓名，汉文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。文帝好老子之言，有所不解数句，遣使问之，公曰：道尊德贵非可遥问。帝即驾从诣之，河上公即授素书《老子道德经章句》二卷。但葛玄此说后世学者颇不以为然。

关于《老子河上公章句》的时代及其作者，众说纷纭，大致有西汉、东汉、魏晋诸说。赞同东汉说的认为，它产生于《老子想尔注》之前，其中有后世道流增饰之处。河上注中揉有儒家思想，如注“圣人常善救人”时，称“圣人所以常教人忠孝，欲以救人性命”（二十七章）。为此有人认为作者系方士化的儒生。

在众多的《道德经》旧本中，河上公本和王弼本流传最广。近人朱谦之认为：王本属文人系统，一般为学者推崇；河上本近民间系统，文句简古。河上本与王本比较，以河上本为优。②河上本自身也有不同。据李道纯称：有河上公解注，有二家全解，有章句白本，三本中以章句白本理长。③朱谦之又说注本有北方传本与南方传本的不同。北方本以敦煌发现的六朝唐写本为代表，即敦煌本；南方本则以日本奈良圣语藏镰仓旧抄卷子残本及东北大学教授武内义雄所藏室町时代抄本为代表。北方本优于南方本。

河上公注本文字简明，清晰精确，有相当浓厚的养生思想，反映了东汉社会尚黄老神仙的思潮。注中反复讲“自爱其身，以宝精气”（七十二章）；“治身者当爱精气而不放逸”（五十九章）；“深藏其气，固守其精，使无漏泄”，“深根固蒂者，乃长生久视之道”（同上）；“爱精重施，髓满骨强”（一章），“人能自节养，不失其所受天之精气，则可以久”（三十三章）；特别强调了宝精爱气在养生中的重要地位。河上注本还以“去六情”、“损情去欲”作为养生的一个重要条件。认为：得道之人，损情去欲，五内清静，至于虚极（六十章）；治身当除情去欲，使五脏空虚，神乃归之（十一章）；情欲断绝，德与道合，就能无所不施，无所不为（四十八章）；除情去欲，守中和，就是知道要之门户（一章）。河上注将治身与治国相结合，主张身国同一。以人君作为养生之道的施教对象，把养生之道和人君的南面之术联系起来。它说，治身者爱气则身全，治国者爱民则国安（十章）；圣人治国与治身相同（三章）；效法道的无为，治身则有益精神，治国则有益万民（四十三章）；人能知止足，则福禄在己，治身神不劳，治国民不扰（四十四章）；治国烦则下乱，治身烦则精散（六十章）；治国当爱民财，不为奢泰，治身当爱精气，不放逸（五十九章）。把治身的原则推而广之，扩充到治国当中，则国无不治；反过来说，把治国的道理运用于治身，则身无不治。身与国是相通的，清静无为、知足俭啬是二者共同的原则。这是对老子原有思想的发挥，后世道教徒解老时也继承了这一观点。河上注中多有神仙思想，如注“谷神不死”称：谷，养也。人能养神则不死（六章）。注“及吾无身，吾有何患”称：使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患（十三章）。反映了东汉黄老思想的特征。

关于“道”，河上注认为是混沌未分的元气，它无形无音无匹无双，存在于天地之前，混沌而生成万物。道始生者为一，一生二即一生阴阳，二生三即阴阳生和清浊三气，分为天地人，三生万物即天地人共生万物。道散而为神明，流为日月，分为五行。这就是河上注的宇宙化生论。它把道分为经术政教之道和自然长生之道，说道神通广大，通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿，没有危殆，并将道人格化，赋予其意志力和思维能力。

总之，河上注是东汉方术之士的解老之作，它吸取当时哲学、医学和养生学的成果，着重从养生角度解老，同时阐发治国之道，主张通过自身修炼而长生不老，是道家思想向道教理论过渡的一个重要标志。其思想多为后世道教继承发扬，唐时《传授经戒仪注诀》规定它为道教传授的主要经书之一。河上本通行于道教中，为道士广泛使用，不少道士解老都以它为底本。至今一些学者认为，河上注本有的地方胜过了王弼注本，保存不少精义，可与王注并行，取长补短。它对老子思想，汉代黄老思想和早期道教思想的研究具有参考价值，在版本学上也有其重要价值。

不笑不足以为道。――不为下士所笑，不足以名为道。

故建言有之：――建，设也。设言以有道当如下句。

明道若昧，――明道之人若暗昧无所见。

进道若退，――进取道者，若退不及。

夷道若类，――夷，平也。大道之人不自别殊，若多比类也。

上德若谷，――上德之人，若深谷不耻垢浊也。

大白若辱，――大洁白之人，若污辱不自彰显。

广德若不足，――德行广大之人，若愚顽不足也。

建德若偷，――建设道德之人，若可偷引使空虚也。

质真若渝，――质朴之人，若五色有渝浅不明。

大方无隅，――大方正之人，无委曲廉隅。

大器晩成，――大器之人，若九鼎瑚琏不可卒成也。

大音希声，――大音犹雷霆，待时而动，喻常爱气希言也。

大象无形，――大法象之人，质朴无形容。

道隐无名。――道潜隐，使人无能指名也。

夫唯道，善贷且成。――成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之也。

  

道化第四十二

  

道生一，――道始所生者一。

一生二，――一生阴与阳也。

二生三，――阴阳生和气浊三气，分为天地人也。

三生万物。――天地共生万物也。天施地化，人长养之也。

万物负阴而抱阳，――万物无不负阴而向阳，回心而就日。

冲气以为和。――万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。

人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称。――孤、寡、不毂者，不祥之名，而王公以为称者，处谦卑，法虚空和柔。

故物或损之而益，――引之不得，推之必还。

或益之而损。――夫增高者崩，贪富者致患。

人之所教，――谓众人所以教，去弱为强，去柔为刚。

我亦教之：――言我教众人，使去强为弱，去刚为柔。

强梁者不得其死，――强梁，谓不信玄妙，背叛道德，不从经教，尚势任力也。不得其死者，为天所绝。兵刃所伐，王法所杀，不得以寿命死也。

吾将以为教父。――父，始也。老子以强梁之人，为教戒之始也。

  

遍用第四十三

  

天下之至柔，驰骋天下之至坚。――至柔者水，至坚金石，水能贯坚入刚，无所不通。

无有入无间，――无有，谓道也。道无形质，故能出入无间，通神群生也。

吾是以知无为之有益。――吾见道无为，而万物自化成，是以知无为之有益于人也。

不言之教，――法道不言，师之以身。

无为之益，――法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦也。

天下希及之。――天下，人主也。希能有及道无为之治身治国也。

  

立戒第四十四

  

名与身孰亲？――名遂则身退也。

身与货孰多？――财多则害身也。

得与亡孰病？――好得利则病于行也。

甚爱必大费，――甚爱色，费精神。甚爱财，遇祸患。所爱者少，所亡者多，故言大费。

多藏必厚亡。――生多藏于府库，死多藏于丘墓，生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患。

知足不辱，――知足之人，绝利去欲，不辱于身。

知止不殆，――知可止，则财利不累身，声色不乱于耳目，则身不危殆也。

可以长久。――人能知止足，则福禄在己，治身者神不劳，治国者民不扰，故可长久。

  

洪德第四十五

  

大成若缺，――谓道德大成之君若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。

其用不弊；――其用心如是，则无弊尽时。

大盈若冲，――谓道德大盈满之君也，如冲者，贵不敢骄也，富不敢奢也。

其用不穷。――其用心如是，则无穷尽时也。

大直若屈，――大直，谓修道法度，正直如一也。如屈者，不与俗人争，如可屈折。

大巧若拙，――大巧，谓多才术也。如拙者，亦不敢见其能。

大辩若讷。――大辩者，智无疑。如讷者，口无辞。

躁胜寒，――胜，极也。春夏阳气躁疾于上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。

静胜热，――秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源。

清静为天下正。――能清静则为天下长，持正则无终已时也。

  

俭欲第四十六

  

天下有道，――谓人主有道也。

却走马以粪。――粪者，粪田也。兵甲不用，却走马治农田；治身者，却阳精以粪其身。

天下无道，――谓人主无道也。

戎马生于郊。――战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。

罪莫大于可欲，――好淫色也。

祸莫大于不知足，――富贵不能自禁止也。

咎莫大于欲得，――欲得人物，利且贪也。

故知足之足――守真根也。

常足。――无欲心也。

  

鉴远第四十七

  

不出户，知天下。――圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。

不窥牖，见天道。――天道与人道同：天人相通，精气相贯，人君清净，天气自正；人君多欲，天气烦浊，吉凶利害，皆由于己。

其出弥远，其知弥少。――谓去其家，观人家，去其身，观人身，所观益远，所见益少也。

是以圣人不行而知，――圣人不上天，不入渊，能知天地，以心知之。

不见而名，――上好道，下好德，上好武，下好力。圣人原小知大，察内知外。

无为而成。――上无所为，则下无事，家给人足，万物自化就也。

  

忘知第四十八

  

为学日益，――学，谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰，日以益多。

为道日损，――道，谓自然之道也。日损者，情欲文饰，日以消损。

损之又损，――损情欲，又损之，所以渐去。

以至于无为，――当恬淡如婴儿，无所造为。

无为而无不为。――情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。

取天下常以无事，――取，治也。治天下常当以无事，不畜烦劳也。

及其有事，不足以取天下。――及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。

  

任德第四十九

  

圣人无常心，――圣人重改更，贵因循，若自无心。

以百姓心为心，――百姓心之所便，因而从之。

善者吾善之，――百姓为善，圣人因而善之。

不善者吾亦善之，――百姓虽有不善者，圣人化之使善也。

德善。――百姓德化，圣人为善。

信者吾信之，――百姓为信，圣人因而信之。

不信者吾亦信之，――百姓为不信，圣人化之使信也。

德信。――百姓德化，圣人为信。

圣人在天下怵怵，――圣人在天下，怵怵常恐怖，富贵不敢骄奢。

为天下浑其心，――言圣人为天下百姓浑浊其心，若愚暗不通也。

百姓皆注其耳目，――注，用也。百姓皆用其耳目，为圣人视听也。

圣人皆孩之。――圣人爱念百姓，如孩婴赤子，长养之而不责望其报。

  

贵生第五十

  

出生入死，――出生，谓情欲出于内，魂定魄静，故生也。入死，谓情欲入于胸臆，精神劳惑，故死。

生之徒十有三，死之徒十有三，――言生死之类各有十三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施；其死也，反是也。

人之生，动之死地，十有三。――人之求生，动作反之，十三死也。

夫何故？――问何故动之死地也。

以其生生之厚。――所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道忤天，妄行失纪。

盖闻善摄生者，――摄，养也。

陆行不遇兕虎，――自然远避，害不干也。

入军不避甲兵：――不好战以杀人。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。――养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加之也。

夫何故？――问虎兕兵甲何故不害之。

以其无死地。――以其不犯十三之死地。言神明营护之，此物不敢害。

  

养德第五十一

  

道生之，――道生万物。

德畜之，――德，一也。一主布气而畜养。

物形之，――一为万物设形象也。

势成之。――一为万物作寒暑之势以成之。

是以万物莫不尊道而贵德。――道德所为，无不尽惊动而尊敬。

道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。――道一不命召万物而常自然，应之如影响。

故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。――道之于万物，非但生之而已，乃复长养成熟覆育，全于性命，人君治国治身，亦当如是也。

生而不有，――道生万物，不有所取以为利也。

为而不恃，――道所施为，不恃望其报也。

长而不宰，――道长养万物，不宰割以为利也。

是谓玄德。――道之所行，恩德玄暗，不可得见。

  

归元第五十二

  

天下有始，――始有道也。

以为天下母。――道为天下万物之母。

既知其母，复知其子，――子，一也。既知道已，当复知一也。

既知其子，复守其母，――已知一，当复守道，反无为也。

没身不殆。――不危殆也。

塞其兑，――兑，目也。目不妄视也。

闭其门，――门，口也。使口不妄言。

终身不勤。――人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终身不勤苦。

开其兑，――开目视情欲也。

济其事，――济，益也。益情欲之事。

终身不救。――祸乱成也。

见小日明，――萌牙未动，祸乱未见，为小昭然，独见为明。

守柔日强，――守柔弱，日以强大也。

用其光，――用其目光于外，视时世之利害。

复归其明，――复当反其光明于内，无使精神泄也。

无遗身殃，――内视存神，不为漏失。

是谓习常。――人能行此，是谓习修常道。

  

益证第五十三

  

使我介然有知，行于大道，――介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言：使我介然有知于政事，我则行于大道，躬无为之化。

唯施是畏。――唯，独也。独畏有所施为，失道意，欲赏善，恐伪善生，欲信忠，恐诈忠起。

大道甚夷，――夷，平易也。

而民好径。――径，邪不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。

朝甚除，――高台榭，宫室修。

田甚芜，――农事废，不耕治。

仓甚虚，――五谷伤害，国无储也。

服文彩，――好饰伪，贵尚华。

带利剑，――尚刚强，武且奢。

厌饮食，财货有馀，――多嗜欲，无足时。

是谓盗夸，――百姓而君有馀者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。

非道哉。――人君所行如是，此非道也。复言哉者，痛伤之辞。

  

修观第五十四

  

善建者不拔，――建，立也。善以道立身、立国者不可得引而拔也。

善抱者不脱，――善以道抱精神者，终不可拔引解脱。

子孙祭祀不辍。――为人子孙能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖宗庙无绝时。

修之于身，其乃德真；――修道于身，爱气养神，益寿延年，其德如是，乃为真人。

修之于家，其德有馀；――修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞，其德如是，乃有馀庆及于来世子孙。

修之于乡，其德乃长；――修道于乡，尊敬长老，爱养幼小，教诲愚鄙，其德如是，乃无不覆及也。

修之于国，其德乃丰；――修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私，其德如是，乃为丰厚也。

修之于天下，其德乃普。――人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是，乃为普博。

故以身观身，――以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。

以家观家，――以修道之家，观不修道之家也。

以乡观乡，――以修道之乡，观不修道之乡也。

以国观国，――以修道之国，观不修道之国也。

以天下观天下。――以修道之主，观不修道之主也。

何以知天下之然哉？以此。――老子言吾何知天下修道者昌，背道者亡，以此五事观而知之也。

  

玄符第五十五

  

含德之厚，――谓含怀道德之厚也。

比于赤子：――神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。

毒虫不螫，――蜂虿蛇虺不螫（音shi式）。

猛兽不据，玃鸟不搏，――赤子不害于物，物亦不害之，故太平之世，人无贵贱之心，有刺之物，还反其本，有毒之虫，不伤于人。

骨弱筋柔而握固，――赤子筋骨柔弱，而持物坚固，以其意心不移也。

未知牝牡之合而俊（改血字旁）作，精之至也，――赤子未知男女之合会，而阴作怒者，由精气多之所致也。

终日号而不哑，和之至也。――赤子从朝至暮，啼号声不变易者，和气多之所致也。

知和日常，――人能知和气之柔弱有益于人者，则为知道之常也。

知常日明。――人能知道之常行，则日以明达于玄妙也。

益生日祥，――祥，长也。益生，言欲自生，日以长大。

心使气日强。――心当专一和柔，而气实内，故形柔；而反使妄有所为，和气去于中，故形体日以刚强也。

物壮则老，――万物壮极，则枯老也。

谓之不道，――老不得道。

不道早已。――不得道者，早已死也。

  

玄德第五十六

  

知者不言，――知者贵行，不贵言也。

言者不知。――驷不及舌，多言多患。

塞其兑，闭其门，――塞闭之者，欲绝其源。

挫其锐，――情欲有所锐为，当念道无为以挫止之也。

解其纷，――纷，结恨不休，当念道无为以解释之。

和其光，――虽有独见之明，当和之使暗昧，不使耀眩。

同其尘，――不当自别殊也。

是谓玄同。――玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道也。

故不可得而亲，――不以荣誉为乐，独立为哀。

亦不可得而疏；――志静无故，与人无怨。

不可得而利，――身不欲富贵，口不欲五味。

亦不可得而害；――不与贪争利，不与勇争气。

不可得而贵，――不为乱世主，不处暗君位。

亦不可得而贱，――不以乘权故骄，不以失志故屈。

故为天下贵。――其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮，容身避害，故为天下贵也。

  

淳风第五十七

  

以正治国，――以，至也。天使正身之人，使至有国也。

以奇用兵，――奇，诈也。天使诈为之人，使用兵也。

以无事取天下，――以无事无为之人，使取天下为之主。

吾何以知其然哉？以此：――此，今也。老子言我何以知天意然哉？以今日所见知。

天下多忌讳，而民弥贫；――天下，谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈相殆，故贫。

民多利器，国家滋昏；――利器者，权也。民多权，则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱。

人多伎巧，奇物滋起；――人谓人君，百里诸侯也。多知伎巧，谓刻画宫观，雕琢服章，奇物滋起。下则化上，饰金镂玉，文绣采色，日以滋甚。

法物滋彰，盗贼多有。――法物，好物也。珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。

故圣人云：――谓下事也。

我无为而民自化，――圣人言：我修道承天，无所作为，而民自化成也。

我好静而民自正，――圣人言：我好静，不言不教，民皆自忠正也。

我无事而民自富，――我无徭役征召之事，民安其业，故皆自富。

我无欲而民自朴。――我常无欲，去华饰，民则随我为多质朴也。

  

顺化第五十八

  

其政闷闷，――其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。

其民醇醇；――政教宽大，故民醇醇，富厚相亲睦也。

其政察察，――其政教急疾，言决于口，听决于耳也。

其民缺缺。――政教急，民不聊生，故缺缺日以疏薄。

祸兮福之所倚，――倚，因也。夫祸因福而生，人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去而福来。

福兮祸之所伏，――祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。

孰知其极，――祸福更相生，谁能知其穷极时。

其无正。――无，不也。谓人君不正其身，其无国也。

正复为奇，――奇，诈也。人君不正，下虽正，复化上为诈也。

善复为妖，――善人皆复化上为妖祥也。

民之迷，其日固久。――言人君迷惑失正以来，其日已固久。

是以圣人方而不割，――圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。

廉而不害，――圣人廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。

直而不肆，―肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申之也。

光而不耀。――圣人虽有独知之明，常如暗昧，不以耀乱人也。

  

守道第五十九

  

治人――谓人君欲治理人民。

事天――事，用也。当用天道，顺四时。

莫若啬。――啬，贪也。治国者，当爱民财，不为奢泰；治身者，当爱精气，不放逸。

夫唯啬，是谓早服；――早，先也。服，得也。夫独爱民财、爱精气，则能先得天道也。

早服谓之重积德；――先得天道，是谓重积德于己也。

重积德则无不克；――克，胜也。重积德于己，则无不胜。

无不克则莫知其极；――无不克胜，则莫有知己德之穷极也。

莫知其极，可以有国；――莫知己德有极，则可以有社稷，为民致福。

有国之母，可以长久：――国、身同也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。

是谓深根固蔕，――人能以气为根，以精为蒂，如树根不深，则枝蒂不坚则落，言深藏其气，固守其精，使无漏泄。

长生久视之道。――深根固蒂者，乃长生久视之道。

  

居位第六十

  

治大国，若烹小鲜。――鲜，鱼。烹小鱼，不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。

以道莅天下，其鬼不神。――以道德居位，治天下，则鬼不敢见其精神以犯人也。

非其鬼不神，其神不伤人。――其鬼非无精神也。邪不入正，不能伤自然之人。

非其神不伤人，圣人亦不伤。――非鬼神不能伤害人，以圣人在位，不伤害人，故鬼不敢干之也。

夫两不相伤，――鬼与圣人，倶两不相伤也。

故德交归焉。――夫两不相伤，人得治于阳，鬼得治于阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。

  

谦德第六十一

  

大国者下流，――治大国当如居下流，不逆细微。

天下之交，――大国，天下士民之所交会。

天下之牝，――牝者，阴类也。柔谦和而不昌也。

牝常以静胜牡，――女所以胜，屈于男，阴胜阳以安静，不先求之也。

以静为下。――阴道以安静为谦下。

故大国以下小国，则取小国。――能谦下之，则常有之。

小国以下大国，则取大国。――此言国无大小，能执谦畜人，则无过失也。

故或下以取，或下而取。――下者，谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。

大国不过欲兼畜人，――大国不可失，则兼并人国而牧畜之。

小国不过欲入事人。――使为臣仆。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。――大国、小国各欲得其所，大国又宜为谦下。

  

为道第六十二

  

道者，万物之奥，――奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。

善人之宝，――善人以道为身宝，不敢违。

不善人之所不保。――道者，不善人之保倚也。遭患逢急，犹自知悔卑下。

美言可以市，――美言者，独可于市耳。夫市交易而退，不相宜。善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。

尊行可以加人。――加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。

人之不善，何弃之有？――人虽不善，当以道化之。盖三皇之前无有弃民，德化淳也。

故立天子，置三公。――欲使教化不善之人。

虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。――虽有美璧，先驷马而至，故不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不日求以得，――古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之于身。

有罪以免耶？――有罪，谓遭乱世暗君，妄行刑诛，修道则可以解死免于罪耶也。

故为天下贵。――道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。

  

恩始第六十三

  

为无为，――因成修故，无所造作。

事无事，――预有备，除烦省事也。

味无味，――深思远虑，味道意也。

大小多少，――陈其戒令也：欲大反小，欲多反少，自然之道也。

报怨以德，――修道行善，绝祸于未生也。

图难于其易，――欲图难事，先于易者，未及成也。

为大于其细。――欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。

天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，――处谦虚也。

故能成其大。――天下共归之也。

夫轻诺必寡信，――不重言也。

多易必多难，――不慎患也。

是以圣人犹难之，――圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其源。

故终无难。――圣人终身无患难之事，犹避害深也。

  

守微第六十四

  

其安易持，――治身治国，安静者易守持也。

其未兆易谋，――情欲祸患，未有形兆时，易谋正也。

其脆易破，――祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。

其微易散。――其未彰著，微小易散去也。

为之于未有，――欲有所为，当于未有萌牙之时，塞其端也。

治之于未乱。――治身治国，于未乱之时，当预闭其门也。

合抱之木，生于毫末。――从小成大。

九层之台，起于累土。――从卑至高。

千里之行，始于足下。――从近至远。

为者败之，――有为于事，废于自然；有为于义，反于仁；有为于色，废于精神也。

执者失之。――执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。

圣人无为故无败，――圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无坏败。

无执故无失。――圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。

民之从事，常于几成而败之。――从，为也。民人为事，常于功德几成而贪位好名、奢泰盈满而自败也。

慎终如始，则无败事。――终当如始，不当懈怠。

是以圣人欲不欲，――圣人欲人所不不欲：人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德也。

不贵难得之货；――圣人不眩为服，不贱石而贵玉。

学不学，――圣人学人所不能学：人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身守道真也。

复众人之所过，――众人学问，反过本为末，过实为华，复之者，使反本也。

以辅万物之自然――教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。

而不敢为。――圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。

  

淳德第六十五

  

古之善为道者，――谓古之善以道治身及治国者。

非以明民，――不以道教民，明知巧诈也。

将以愚之。――将以道德教民，使朴质不诈伪。

民之难治，以其智多。――以其智多，故为巧伪。

以智治国，国之贼。――使智惠之人治国之政事，必远道德，妄作威福，为国之贼。

不以智治国，国之福。――不使智惠之人知国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。

知此两者，亦楷式。――两者，谓智与不智者。当知智者为贼，不智者能为福，是治身治国之法式也。

常知楷式，是谓玄德。――玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。

玄德深矣，远矣，――玄德之人，深不可测，远不可极也。

与物反矣，――玄德之人，与万物反异；万物欲益己，玄德施与人也。

乃至于大顺。――玄德与万物反异，故能至大顺，顺天理也。

  

后己第六十六

  

江海所以能为百谷王者，以其善下之，――江海以卑，故众流归之，若民归就王。

故能为百谷王。――以卑下，故能为百谷王也。

是以圣人欲上民，――欲在民上。

必以言下之。――法江海处谦虚。

欲先民，――欲在民之前也。

必以身后之。――先人而后己也。

是以圣人处上而民不重，――圣人在民上为主，不以尊贵虚下，故民戴而不为重。

处前而民不害，――圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之心也。

是以天下乐推而不厌。――圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。

以其不争，――天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。

故天下莫能与之争。――言人皆有为，无争与吾争无为。

  

三宝第六十七

  

天下皆谓我大，似不肖。――老子言，天下谓我德大，我则佯愚似不肖。

夫唯大，故似不肖。――唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖，无所分别，无所割截，不贱人而自贵。

若肖久矣，――肖，善也，谓辨惠也。若大辨惠之人，身高自贵，行察察之政，所从来久矣。

其细。――言辨惠者，唯如小人也，非长者。

夫我有三宝，持而宝之：――老子言，我有三宝，抱持而保倚。

一曰慈，――爱百姓若赤子。

二曰俭，――赋俭，若取之于己也。

三曰不敢为天下先。――执谦退，不为倡始也。

慈故能勇，――以为仁，故能勇于忠孝也。

俭故能广，――天子身能节俭，故民日用广矣。

不敢为天下先，――不为天下首先。

故能成器长。――成器长，谓得道人也。我能为道人之长也。

今舍慈且勇，――今世人舍慈仁，但为勇武也。

舍俭且广，――舍其俭约，但为奢泰。

舍后且先，――舍其后己，但为人先。

死矣。――所行如此，动入死地。

夫慈，以战则胜，以守则固。――夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。

天将救之，以慈卫之。――天将救助善人，必与慈仁之性，使能自当助也。

配天第六十八

  

善为士者不武，――言贵道德，不好武力。

善战者不怒，――善以道战者，禁邪于胸心，绝祸于未萌，无所诛怒也。

善胜战者不与，――善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服也。

善用人者为下。――善用人自辅佐者，常为人执谦下也。

是谓不争之德，――谓上为之下也，是乃不与人争之道德也。

是谓用人之力，――能身为人下，是谓用人臣之力。

是谓配天，――能行此者，德配天也。

古之极。――是乃古之极要道也。

  

玄用第六十九

  

用兵有言：――陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己设其义也。

“吾不敢为主――主，先也，不敢先举兵。

而为客，――客者，和而不倡，用兵当承天而后动。

不敢进寸而退尺”。――侵人境界，利人财宝为进，闭门守城为退。

是谓行无行，――彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行诛也。

攘无臂，――虽欲大怒，若无臂可攘也。

仍无敌，――虽欲仍引之心，若无敌可仍也。

执无兵。――虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民，罹罪于天，遭不道之君，愍忍丧之痛也。[1]愍，音悯，哀怜。

祸莫大于轻敌，――夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财。

轻敌几丧吾宝。――几，近也。宝，身也。欺轻敌者，近丧身也。

故抗兵相加，――两敌战也。

哀者胜矣。――哀者慈仁，士卒不远于死。

  

知难第七十

  

吾言甚易知，甚易行，――老子言：吾所言，省而易知，约而易行。

天下莫能知，莫能行。――人恶柔弱，好刚强也。

言有宗，事有君。――我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我反。

夫唯无知，是以不我知。――夫惟圣人也，是我德之暗，不见于外，穷极微妙，故无知也。

知我者希，则我者贵，――希，少也。惟达道者乃能知我，故为贵也。

是以圣人被褐怀玉。――被褐者薄外，怀玉者厚内，匿宝藏怀，不以示人也。

  

知病第七十一

  

知不知，上，――知道言不知，是乃德之上。

不知知，病。――不知道言知，是乃德之病。

夫唯病病，是以不病。――夫唯能病苦众人有强知之病，是以不自病也。

圣人不病，以其病病，――圣人无此强知之病者，以其常苦众人有此病。

是以不病。――以此非人也，故不自病。夫圣人怀通达之知，托于不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之，争以自显著，内伤精神，减寿消年也。

  

爱己第七十二

  

民不畏威，大威至矣。――威，害也。人不畏小害，则大害至，谓死亡也。畏之者，当爱精神，承天顺地也。

无狭其所居，――谓心居神，当宽柔，不当急狭也。

无厌其所生。――人所以生者，为有精神，托空虚，喜清净。饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神。

夫唯不厌，是以不厌。――夫唯独不厌精神之人，洗心濯垢，恬泊无欲，则精神居之不厌也。

是以圣人自知――自知己之得失。

不自见，――不自显见德美于外，藏之于内。

自爱――自爱其身，以保精气也。

不自贵。――不自贵高荣名于世。

故去彼取此。――去彼自见自贵，取此自知自爱。

  

任为第七十三

  

勇于敢则杀，――勇敢有为，即杀身也。

勇于不敢则活，――勇于不敢有为，则活其身。

此两者――谓敢与不敢也。

或利或害。――活身为利，杀身为害。

天之所恶，――恶有为也。

孰知其故？――谁能知天意之故而不犯。

是以圣人犹难之。――言圣人之明德，犹难于勇敢，况无圣人之德而欲行之乎。

天之道，不争而善胜，――天不与人争贵贱，而人自畏之。

不言而善应，――天不言，万物自动应以时。

不召而自来，――天不呼召，万物皆负阴而向阳。

繟然而善谋。――繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑。人事修善行恶，各蒙其报也。

天网恢恢，疏而不失。――天所网罗，恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。

  

制惑第七十四

  

民不畏死，――治国者，刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲伤神，贪财杀身，民不知畏之也。

奈何以死惧之。――人君不宽刑罚，教民去情欲，奈何设刑法，以死惧之。

若使民常畏死，――当除己之所残克，教民去利欲也。

而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？――以道教化而民不从，反为奇巧，乃应王法，执而杀之，谁敢有犯者。老子伤时王不先道德化之而先刑罚。

常有司杀者，――司杀者，天居高临下，司察人过，天网恢恢，疏而不失也。

夫代司杀者，是谓代大匠斫。――天道至明，司杀者常犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移，以节度行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠斫木，劳而无功也。

夫代大匠斫者，希有不伤手矣。――人君行刑罚，犹拙人代大匠斫，则方圆不得其理，还自伤；代天杀者，失纪纲，不得其纪纲，还受其殃也。

  

  

  

贪损第七十五

  

民之饥，以其上食税之多，――人民所以饥深者，以其君上税食下太多。

是以饥。――民皆化上为矣，叛道违德故饥。

民之难治，以其上有为，――民之不可治者，以其君上多欲、好有为也。

是以难治。――是以其民化上有为，情伪难治。

民之轻死，以其求生之厚，――人民轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危。

是以轻死。――以求生太厚之故，轻入死地也。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。――夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生也。

  

戒强第七十六

  

人之生也柔弱，――人生含和气，抱精神，故柔弱也。

其死也坚强；――人死和气竭，精神亡，故坚强也。

万物草木之生也柔脆，――和气存也。

其死也枯槁。――和气去也。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。――以其上二事观知之，知坚强者死，柔弱者生也。

是以兵强则不胜，――强大之兵，轻战乐杀，毒流怨结，众弱为一，强故不胜。

木强则共，――木强大枝弱共生其上也。

强大处下，柔弱处上。――兴物造功，大木处下，小物处上，大道抑强扶弱，自然之效。

  

天道第七十七

  

天之道，其犹张弓乎？――天道暗昧，举物类以为喻也。

高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之。――言张弓和调之如是，乃可用。夫抑高举下，损强益弱，天之道也。

天之道，损有馀而补不足；――天道损有馀而益谦，常以中和为上。

人之道则不然，――人道则与天道反也。

损不足以奉有馀。――世俗之人损贫以奉富，夺弱以益强也。

孰能有馀以奉天下？唯有道者。――言谁能居有馀之位，自省爵禄，以奉天下不足者乎？唯有道之君能行也。

是以圣人为而不恃，――圣人为德施，不恃其报也。

功成而不处，――功成事就，不处其位。

其不欲见贤。――不欲使人知己之贤，匿功不居荣，畏天损有馀也。

  

任信第七十八

  

天下柔弱，莫过于水，――圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行。

而攻坚强者莫知能胜。――水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。

其无以易之。――夫攻坚强者，无以易于水。

弱之胜强，――水能灭火，阴能消阳。

柔之胜刚，――舌柔齿刚，齿先舌亡。

天下莫能知，――知柔弱者长久，刚强者折伤也。

莫能行。――耻谦卑，好强梁。

故圣人云：――谓下事也。

受国之垢，是谓社稷主；――君能爱国垢浊者，若江海不逆小流，则能长保其社稷，为一国君主也。

受国之不祥，是谓天下王。――君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王有天下。

正言若反。――此乃正直之言，世人不知，以为反言。

  

任契第七十九

  

和大怨，――杀人者死，伤人者刑，以相和报。

必有馀怨，――任刑者失人情，必有怨，及于良人也。

安可以为善。――言一人吁嗟，则失天心，安可以和怨为善也。

是以圣人执左契，――古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。

而不责于人。――但刻契之信，不责人以他事也。

有德司契，――有德之君，司察契信而已。

无德司彻。――无德之君，背其契言，司人所失。

天道无亲，常与善人。――天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。

  

独立第八十

  

小国寡民，――圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。

使有什伯，――使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。

人之器而不用；――器谓农人之器，而不用，不征召夺人良时也。

使民重死，――君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。

而不远徙；――政令不烦，则安其业，故不远迁徙，离其常处。

虽有舟舆，无所乘之；――清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。

虽有甲兵，无所陈之；――无怨恶于天下。

使民复结绳而用之。――去文反质，信无欺也。

甘其食，――甘其蔬食，不渔食百姓也。

美其服，――美其恶衣，不贵五色。

安其居，――安其茅茨，不好文饰之屋。

乐其俗，――乐其质朴之俗，不转移也。

邻国相望，鸡狗之声相闻，――相去近也。

民至老，不相往来。――其无情欲。

  

显质第八十一

  

信言不美，――信者，如其实。不美者，朴且质也。

美言不信。――滋美之言者，孳孳华词。不信者，饰伪多空虚也。

善者不辩，――善者，以道修身，不彩文也。

辩者不善。――辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；口多言，亡其身。

知者不博，――知者，谓知道之士。不博者，守一元也。

博者不知。――博者，多见闻。不知者，失要真也。

圣人不积，――圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。

既以为人己愈有，――既以为人施设德化，己愈有德。

既以与人己愈多。――既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时也。

天之道，利而不害。――天生万物，爱育之，令长大，无所伤害也。

圣人之道，为而不争。――圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。

  

河上公注终。

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