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佛说《金刚经》

发布时间：2011/7/29 阅读次数：3987 字体大小: 【小】【中】【大】

佛说《金刚经》

金刚般若波罗蜜经《金刚经》（白话版）

这部经是我“阿难”亲自听到佛陀这样说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。

有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，铺好座位便盘腿静坐。

这时，长老须菩提，在大众中站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，双手合掌，恭敬地向佛陀问道：「佛陀啊！如果有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？」

佛陀嘉许说：「很好！很好！须菩提！你们现在细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心，应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。」

「阿弥陀佛，我们愿听佛陀教诲！」

佛陀说，「众比丘，应当如何降伏妄心；了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地呢？」

「众比丘应该舍离一切妄想，发无上正等正觉的菩提心，不应住色尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执着而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。」

「若众比丘依着我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。」

「众比丘应了知一切，世间万物皆为因缘聚合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执着，应六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。」

「须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来佛说，一切相皆是修行过程中的色相，所以一切色相不过是因缘聚合而成，非有非空。也就是说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所过分执着。」

「为什么呢？修行者无相布施，布施后不存求报的念头，布施所得福德是非常大非常大的。」

「须菩提！若有人用满恒河沙等世界的七宝来布施，所得功德，当然无法计量。如果明白一切我相、人相、众生相、寿者相，皆由因缘所生，世间无有真实永恒的体性，因此，不为外境所动，内无贪念，外无所得，亲证无生法忍，那么，这个人所得的功德要比七宝布施的功德多。」

「须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恒河沙等身布施；中午时，又以恒河沙等身布施；夜晚时，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，听闻佛法真义，诚信不疑，并将此佛法真义书写、读诵，为他人解说，他不但明了自己的本性，更使他人明心见性，这个人所得的福德，胜过以身命布施的人很多很多！」

「须菩提！像恒河中所有沙数，每一恒河中有很多的沙，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢？」

须菩提回答：「太多了，佛陀！一个恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢？」

「须菩提！我现在实实在在的告诉你，如果有善男子、善女人，拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢？」

须菩提回答：「非常多，佛陀！」

「须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施；又有人以佛法真义信受奉持，甚至只是受持其中几句，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用恒河沙数的身命来布施的人。」

佛陀进一步告诉须菩提：「如果有善男子、善女人，能够对佛法真义信受奉持，甚至只是受持其中几句等，如果，能够将其中几句佛法真义向他人解说，使别人也对这其中几句佛法真义生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。如果用七宝布施的福德与传法的福德相比，不及传法的百分之一，千分之一，万分之一，亿万分之一，甚至很难想象。」

「须菩提！我回想起过去无数劫前，在燃灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末法之中，能诚心地传播此佛法真义，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千分不及一，万分不及一，亿万分不及一，甚至很难想象。」

「须菩提！如来佛说的法，是真实的。须菩提！如果众比丘的心里执着有一个可布施的相而行布施，那就像一个人在黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住相而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。」

「须菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，传播此佛法真义，所得的功德之多，我如果一一具实说出，他们听了必然会心智大增。须菩提！为什么有人听了会这样心智大增呢？那是因为持受它、传播它所得的福德果报不可思议。」

「须菩提！你知道吗？诸菩萨是不受福德的限制的」

须菩提不解的问道：「什么是诸菩萨不受福德的限制呢？」

「须菩提！菩萨所作福德，不贪求执着。因为菩萨行利益众生事，是发菩提心，不贪求福德；菩萨修一切善法，行一切善行，不着相布施，心中并没有计较福德之念，所以才说菩萨不受福德的限制。」

「须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？」

「不可思量，佛陀！」

「须菩提！那么东、南、西、北、上、下的"虚空"，可以思量的到吗？」

「不可思量，佛陀！」

「须菩提！你认为色身可以去见如来佛吗？」

「不可以的，佛陀！色身是不能见到如来佛主的。」

佛陀说：「为什么呢？」

须菩提答：「因为色身是地、水、火、风聚合而成，随因缘生灭，并非永存之身。只有永存之身才可以见到如来佛」（永存之身是指法身）

「须菩提！人有肉眼吗？]

须菩提答：「有的，佛陀，人有肉眼。」

佛陀又问：「人可以具有天眼吗？」

「是的，佛陀！人可以具有天眼。」

「须菩提！人可以具有慧眼吗？」

「是的，人可以具有慧眼。」

「人可以具有法眼？」

「是的，人可以具有法眼。」

「须菩提！人可以具有遍照一切十界的佛眼吗？」

「是的，佛陀！人可以具有佛眼。」

「须菩提！你认为，恒河中的沙粒，是不是沙？」

「是的，是沙。」

「须菩提！如果有一条恒河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？」

「很多的，佛陀！」

须菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都视为微尘，你认为这些微尘多不多呢？」

「太多了，佛陀！」

「须菩提！你认为，人可以具足色身去见如来佛吗？人可以具足三十二相去见到如来佛吗？

「不可以的，佛陀！不能以具足三十二相去见如来佛主。为什么呢？因为如来佛主所说的诸相具足，是众生因缘聚合的色相，并非法身相貌。」

「须菩提！你认为如何？可以以具足三十二相观如来佛吗？」

须菩提自然知道佛陀这一问的深意，便从众生立场所见作答：「佛陀！如我解悟佛陀所说之义，是可以以具足三十二相观如来佛的。」

「须菩提！你认为如何？当年我在燃灯佛那里，有没有得到一种法可以修成无上正等正觉的？」

「佛陀，您得到了」

须菩提心有所悟，向佛陀说：「佛陀！如来佛已证得无上正等正觉，是真的吗？」

「须菩提！你认为如来佛已证得了无上正等正觉吗？你认为如来佛所说的法都是正确的吗？」

须菩提回答说：「是的，如来佛已证得了无上正等正觉,如来佛所说的法都是正确的。」

「须菩提！如来佛以具足相的缘故，才得到无上正等正觉的。须菩提！你如果生起没有具足相这样的想法，你就会认为不需要有什么善法的修行。]

佛陀接着说：「须菩提！人不分贤愚圣凡；只要众生不执着于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别去修持一切善法，那么就可悟得成就无上正等正觉之法。」

须菩须又问道：「佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说章句，能不能因此而生实信之心？」

「佛陀！我今日能够亲闻佛陀讲佛法真义，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时能听闻这微妙法义而又能够信心清净的人就太少了？」

佛陀回答须菩提说：「不用怀疑；在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，能体悟到无住而生真实信心。应当知道这些人，不止得到一佛、二佛、三、四、五佛等的帮助，他们所得到的福德也是很大的」。

「这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所执着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我相、人相、众生相、寿者相有所取着；若又执着无法相，则同样地也会落于我等四相的对待分别中。「因为执着于法相，你会看到，自己可能比你认识的、你所尊敬的人还要大，你会生分别心，轻薄心；你们要知道，法身归法身，色身归色身，他们是两个不同的世界；你在法身境里有可能比他们大，但在色身境里，你可能比他们还小；所以，不能执着于法身境界，也不能不执着色身境界，要适时而行于法身、色身之间。」

「如果这些善根众生，不再执着于我、人、众生、寿者相的对待分别，不在执着于现实的生灭相，如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。」

「须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？『我已证得须陀洹果！」

须菩提回答：「不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」

「须菩提！你认为斯陀含会有那样的念头吗？『我已证得斯陀含果！」

「不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往生天上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，所以才叫做斯陀含。」

「须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？『我已得阿那含果？」

「不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。」

「须菩提！阿罗汉能起一种念头？『我已证得阿罗汉果！

「不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一阿罗汉名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。」

「佛陀说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉」

「所以，须菩提！诸位比丘都应该生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起太多迷恋、过分执着，也不应该执迷于色、声、香、味、触、法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。」

「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，我内心已无我相、人相、众生相、寿者相的执着，所以能做慈悲、不生瞋恨。为什么呢？须菩提！如果，我当时受歌利王节节支解肉体，有我相、人相、众生相、寿者相的执着，便会生起瞋恨心。所以，须菩提！按如来佛教给我们的方法去修，就不会生瞋恨心，就能达到究竟圆满。」

「须菩提，如来佛所说的法是究竟的、是真实不虚的。」

「须菩提，如来佛主是无所不知无所不见的。」

「须菩提！如来佛所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜，五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，波罗蜜只是方便的假名而已。为什么呢？」

「须菩提！忍辱波罗蜜，如来佛说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，没有忍辱与不忍辱的分别。」

「须菩提！发无上正等正觉之心的人，对于一切世间法、出世间法，都应该如实去知，如实去见，如实去信解。」

「须菩提！你应当知道，所谓的实相，并非有真实不变的实相，只是缘起的相而已。」

「所以说，须菩提！对一切众生，若卵生、若化生、若湿生、若胎生；有色身、无色身；有思想的、无思想的等等，如此无量无边的众生，没有一个众生为我所度，是他们自己救度了自己。」（佛的意思是说：佛没有办法救度一个无休止造恶业的人，只有他们自己想改变才能救度了自己）

「须菩提！所谓的善法，也不过是因缘聚合的象，善法之名，不过是随顺世俗事相而言。但对于世俗事相而言，都是真实存在的，所以，应修一切善法。」

「须菩提！如来佛所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，都不是绝对不变的。」

「须菩提！每个人与每个人所修行的方法是不同的；由于没有固定相同的修行方法，所以，一切贤圣，也都是因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。」

「须菩提！所谓的佛法，都是如来佛主为了消除众生分别、执着、妄想而设的法；我所讲的这些法，都是如来佛主传给我的。」

这时候，须菩提听闻了这些佛法的妙义，深深的了悟佛法的义理，感激涕零地向佛陀顶礼，并向佛陀说道：「佛陀啊！您所说的甚深微妙的法义，使我证得阿罗汉果，自获证以来，还未曾听闻到这麽详细的佛法经义。佛陀！如果有人听闻了这佛法真义，而能信心清净，是不是这个人就已经成就了第一希有的功德，对吗？」

「须菩提！不论什么人，在什么地方，只要能解说佛法真义，甚至只是受持其中几句，而且能对这几句佛法真义信受奉行。须菩提！你们应当知道，这样的人已成就了第一希有的功德。」

「须菩提！佛法真义在的地方人人贵，处处尊，所以不论何处，只要有佛法真义的地方，都应当恭敬供养。应当知道，佛法真义所在之处，一切众生都要恭敬地顶礼膜拜，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。」

佛陀说：「诸位比丘、比丘尼应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟而行，不可背负不舍。也就是说，修行未达到一定程度时，须依法修持，修行达到一定程度后，就不要在执着于过去法，更应当舍去。」。

「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。」

「长老须菩提，及同时在法会现场听法的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，听闻了佛陀说法之后，深深了悟，无不法喜充满，一心信受奉行。」

（人世间原本不存在法，只因人脱离了善，而造成，“无法而求法，求法而有法，有法而生法，生法而论法”，等大家都知道，所有的法都是依善为本的时候，在谈论佛法，“论法而无法”了！一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。）

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