我的佛学观——08年学佛记

             以前，我对佛教一直感到十分神秘。从幼年时起，我和大多数人一样，是在一片指责和批判声中接触佛教的。因为不懂，佛教在多数人的心目中被一概斥之以迷信。

去年，一个遇然的机会，我的一个快要退休的同事和我谈到了佛教的事。我当时想，这位同事也许是因为快要退了，一切都想开了，四大皆空了，需要寻求精神寄托，寻求心理平衡吧。他送我一本佛教的小册子，建议我读读。大概是出于好奇，我答应读一下。“没有调查研究，就没有发言权”，凡事先不要急于批判，看一看，研究一番再说。于是我接触了佛教的一些东西。我看了《佛教与人生百问答》《心经》《金刚经》《坛经》《梁启超说佛》《包容的智慧》等几本佛教的书籍，对佛教也有了一些粗浅的认识。

           佛教作为一种文化，一种宗教，一种哲学，不是迷信。很多名人对佛教都有很高的评价。

孙中山先生说：“佛学是哲学之母。研究佛学可以补科学之偏，弥补法律之不足”。

             马克思说：“宗教是整个世界总的理论，他是包罗万象的纲领。辩证法在佛教中已达到很精细的程度”。

       公元前六世纪，也就是我国的春秋时期。这是一个诞生圣哲的时期。印度一位伟大的王子，名叫乔达摩.悉达多,在他29岁时的一个夜晚,抛弃了华丽的宫殿和沉睡中的宫女,抛弃了一生的荣华宝贵,开始了探求生命真谛的修行。经过六年的修行,有一天，终于在一棵菩提树下悟道成佛。他宣称："我将在此世间的黑暗之中，打击永生之鼓"。从那以后，人生不再是杂乱无章的阴影，因果学说将是说明今生及以后一切生中的普遍性原则，"轮回"一词美丽得令人晕眩，不死的灵魂可以迁往另一肉体不断再生，而"业"就是决定再生的出现和性质的法则，更确切地说，并没有可以转生的灵魂，除业以外，一无所有。生命告终之时，其行为的总和――业作为一个整体产生效果，并且决定另外一群"蕴"――一个再生者的性质。即每一个生命的性质及境遇都是今生或前世预先所作行为的结果，由此，在一切有机与无机世界中，没有单纯的、自我存在的、自我决定的永恒事物，一切都是合成的、相对的、暂时的，人的存在亦如是，虽有幼年、中年、老年这一相对稳定的流程，但死亡并不一定就是这个存在的终点，如果不能证得涅槃，诸蕴仍能集合，死亡不过像割除野草，而草根依然存在，仍会重新生长。
       死亡对于已经证得涅槃的人固然无所轻重，但就大多数人而言，还是无法摆脱世间生命这无有终了之期的流浪生死，如何才能安然渡过肉体崩解时的可怖境相？如何才能把握死后的生命？以及在死亡的刹那与转生的时刻均表现清醒？最后如何求得生命的断灭，不再陷入轮回？关于这一切，佛陀给我们的，既有教导，又有体悟。
       当佛陀默察生死轮回之时，用关于苦、集、灭、道所谓"四圣谛"，有系统地讲述了他的理论和实践方面的主要结论，第一谛为"苦"，生存包含有痛苦，而最令人痛苦的则是生命的无常。第二谛"集"为苦的根源，痛苦源于生命的贪欲、贪欲又由感受而生、感受因触觉而生，依次类推，便是"十二因缘法"，由此可知我们生到这世界中来，是由于我们前世的无明，以及我们临终时有再生的愿望，一切咎由自取。第三谛为"灭"，是十二因缘法的否定形式，"完全无贪欲，则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭"……第四谛为"道"，即是痛苦消灭的道路――"八正道"：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这是唯一的解脱之道，是不朽的法则。生活能够终止痛苦的东西，不是现成潜伏在人性中的东西，而是经过有意努力而悟出来的，它的集合名词便是"般若"。如果说基督教的地狱意味着对人的罪恶的永远的惩罚，"今生来世总不得赦免"，那么佛陀的教义便是给人以机会。这种机会必须与每个人的努力相关，你努力一丝，就得到一丝，悟到一点，生命就成功一点。如此解脱之人，自知生死已断。心灵与肉体却充满清净与安宁，往世与来生，便如一池净水，清澈透明。就这样，释家的根尘幻化，业不可逃，为我们对生命的认知与参悟提供了可贵的帮助。

       在鹿野苑初转法*轮后，佛陀的中迹踏遍了恒河流域的中印度，用毕生的精力弘法布道，80岁高龄时在拘尸那两棵娑罗树间，寂然涅槃了。随后，佛教在印度经历了原始佛教部派佛教大乘佛教密教四个发展时期。到公元前11世纪，由于民族入侵，佛教寺院毁于一旦。直到近现代，佛教在印度才有所恢复。

       在佛灭度500年后，也就是两汉之际，他的教诲来到一山之隔的中国，刚开始被认为是黄老之术，后于魏晋时期，沦为玄学的附庸。从达摩一苇渡江，到玄奘万里西行，鉴真六次东渡，佛教经过很多高僧大德的努力，融合了中国原有的文化，从而在中华大地扎根抽枝开花结果，到隋唐时，佛教迎来了它的极盛时期，并形成了有中国特色的佛教，成为中华民族长久燃烧的心灵香烛。佛光终于普照了中华大地，即使在高寒的青藏高原也开出了瑰丽的花朵——藏传佛教。盛极而衰，古之常理。唐朝后的佛教，虽个别宗派偶有勃兴，但总体是仍不断的衰落，直到近代，居士佛教的兴起，佛教才迎来一丝复兴的曙光。

       佛教作为一种文化，一种宗教，一种哲学，相当程度上塑造了中华民族的灵魂和性格，对中国的文化思想政治，以及民风民俗等都有着深远的影响。我们日常生活中的诸多用语，如世界，口头禅，三生有幸，五体投地，平等，绝对等，都是来自佛家的语汇。

       佛教是宽容的,具有包容其他宗教和思想的胸怀。佛教的博大精深，具有其他宗教所不具有的优势。佛教能包容其他宗教和思想，而不为其他所吞没。

       佛教有三宝。佛，法，僧。

       晨钟暮鼓，青灯古佛，佛教徒的生活看似轻闲浪漫，实则辛苦异常。从剃度出家到受戒，从起床到睡觉，从在家居士到日常的坐禅，无不受清规戒律严格约束，礼节称谓更是一个也不能少。红尘多无赖，佛果也难求，对于一般芸芸众生来说，知道一些佛教的教义也就够了，如“因果报应”，“涅槃”，“机锋”，“棒喝”，“公案”等等。

       尽管佛说“一切有为法，皆如梦幻泡影”，尽管佛说“因果报应”，“生死轮回”，然而面对茫茫的大千世界，展望漫漫的人生之旅时，我们仍然需要有心中的明灯。

       佛教也不总是消极避世的。佛一直在关怀着芸芸众生的疾苦。现代高僧们也正以出世的精神干入世的事业，把佛法从沉寂的山林带到喧闹的人间，谓之曰人间佛教。

       佛在哪里？其实，佛就在你心中。

       心魔即是魔，心佛即是佛。

       一切觉悟的人，皆可成佛。