气功与科学,读了有关天目话题的文章后，只能看出各人的成功机遇和层次各不相同。并没有从理论上形成一个令人信服的说法。
笔者修的是正统道家一个很神秘的门派(怕麻烦隐去其名)，也只在这方面有法无理。因为它的理论太笼统高深，并非很科学又令常人难以理解。笔者经过把前人、今人、本人、科研工作者及其佛道各家理论研究整理，结合用自己功能观测学员开慧过程体内变化，形成一家之见，与能者们共同探讨。
慧是古人一种无为法的称呼，开天目是今人一种有为法的称呼。为了讨论方便，笔者在此把两者互用。笔者见过或听到许多自称开了天目的人，他们闭眼入静后看见了一些图象、文字、火球、光等，便以为开了天目。更有些伪气功师竟然让学员闭目，在前额摸擦几十下，让学员看到有各种光块闪动，称之为开天目。其实如果真正开慧如此容易如此简单，佛祖当年何必白白浪费六年苦修。
笔者也见过不少瑜珈、佛、道各派修炼师，据他们所言：一生中真正入定(指可以开慧的定)只有几次。而他们修炼下的苦功确令人叹服，有人头上顶一盏小油灯端坐几个月不动。由此可见为什么那些高僧非要找有慧根(指有特异素质)的弟子!笔者认为那些苦练的修炼师，主要是缺乏理论所致，他们为了探讨其中奥妙确实付出了令人难以置信的代价。没有理论只能是瞎子摸象般摸索，建立了理论我们至少可以少走一些弯路，建立自己一套行之有效科学的方法。
下面笔者提出对天目一些见解并进行论证：
一、天目开通实质是一种静功修炼产物。静功修炼到一定程度才会现，同时天目的层次高低正好反映出一个人静功高低。也许有读者会有异议，认为可以由一种信息，甚至气、外力击发。其实这只是一种表面现象，当你再从能量、信息上着手，只能提高天目清晰度。而只有进入更深一层静功修炼，才能提高天目层次(由天眼而达慧眼甚至更高)。其中道理不言自明。
二、天目开通的必要条件是恍兮惚兮这一状态。有人把这一状态叫零态、中态、虚态等，但都没有道家所说恍兮惚兮确切，因为它形象表达了练功者开慧时的感受。纯静功训练不论如何练你只有达到这一状态才能开慧，否则在浪费时间。
我所修的正统道家功法，师父只是让你每天双盘4小时，不断调整慢慢进入那种状态，这只是碰上的。有的功法甚至让你闭关49天、108天去练静功，也是一种机遇性。佛家中有戒、定、慧，确又说进入定境中出不来的人为终日顽空，这又是为什么呢？进入定境中人始终在这一境界中不能进一步进入恍兮惚兮而生慧。而自己身内又无能量可聚修，你说你是修动功呢？还是修静功呢？其实是白白浪费时光。由此可见定并不等于慧，而且定中只有更进一步进入惚兮恍兮才能生慧。
这到底是怎样一个状态呢？正因为每个人进入这一状态时间各不相同。才形成有人几天开慧；有人十几年也开不了慧的奇特现象。一方面也许与自己所修功法有关，但也与每个人个体差异有关。
道家对静功的描述有几句话：最高静若死人，又有念住、脉住、息住之说，也就是说使人心跳、脉搏、呼吸次数减少接近0次甚至达到这一状态。有些高功夫师傅用龟息大法可以使这三样指标降低到仪器几乎测不到的程度，可见功夫之深。据此分析恍兮惚兮;这一状态是在人体这三样指标接近于0值时出现。静功则无疑使人三项指标慢慢降下来，只是一般情况下用功法达到，而人不太了解罢了，人体本身新陈代谢变慢了，而外境并未变。因此就有练功中自己感觉几分钟而实际已过几个小时的感觉。有人即使把三项指标降下来也未必能进入到这一状态，而要不断调整才行。因此人们便说有意练功，无意成功，更从一个侧面来说顺其自然也是相对的。如果你不抓住这一状态，就一辈子也开不了慧。因此，气功爱好者要善于抓住气功本质而并非功法，这才是真正的悟，有大志者多加注意。
三、开慧结果是天眼通或明眼。打开天眼和明眼有区别。天眼在额前有屏幕，也有其它地方闪光而形成的，能使被看物体在屏幕上成像。明眼像自己眼睛看到一样，这属于看光的深层次，即自己发射出光自己去看，耗能量比天眼厉害多。两者为何一个有屏幕，而一个没有，一个耗能大而一个小，其实质还在上丹田。它对开发功能有决定意义，笔者不想多说。
四、天目使用消耗光，更偏向于光。这就说到道家中三气。气——光——其中(读气字音)字典中查无此字。——光真正说明了道家金丹大道阳神成就法三个层次。只有达到光层次，天目才会稳定。光所对应的三脉七轮层次也正好成为了天目必备的修炼者体内状态。因而修密宗的人易于出功而且功强，因为他们有一套打开三脉七轮的方法。
综上所述，开慧这一课题的研究非常重要，也任重而道远。笔者不主张无为法的纯静功修炼，因为它费时又难以成功，而且有一些危险性。主张有为法与无为法相结合，但不赞成修炼者主动去追求。
笔者做了一次开慧实验。参加实验的学员9男3女，时间从1998年9月2日起到12月12日止共100天，每天约6小时，整个过程作了记录。
刚开始30-40天，我为学员准备了阿字观这个密宗功法。为什么用这种功法呢？一者在于用阿字本尊打开人体中三脉七轮；二者吸收光进入学员身体作为能量，使学员直接进入脉轮和光层修练。笔者带功时用意念把自己金丹能量组成阿字将整个功场罩住，并不断把不良信息排除掉。到了10天左右有几个人看清楚了阿字，体内渐渐出现了光但很淡，也有个别人体内黑暗一片。过了30天以后有11人体中出现了光轮，即在七个轮上有一团淡淡的光，但脉轮样子并未清晰显现。到了40天，有七人脉轮很清晰，有一个人在头内出现了彩环，以红色光为主。只有一个未达到目标。
第二步，我在阿字观基础上加入了佛家白骨观。在他们进入光脉轮层次后再修白骨观以开慧，正好印证笔者上面的理论。随着时间推移，学员体内光轮越来越清而且壮实起来，还有几人海底有了初开现象。
40天以后，有几人可以看见自己白骨森森，到100天时有10人达到了这种境界。10人的情况又各不相同：有1人屏幕开了天眼，而且可以内外视别人经络及气场变化；有9人开了明眼，其中有2人只能内视自己内脏外，其余7人皆可以看见别人经络。
阿字观是无为法，白骨观是有为法，从阿字观到白骨观，只是笔者开慧的一次尝试，希望以此抛砖引玉，有更多人去探讨其中理论及方法。 (文章出处：气功与科学 1999年第10期第0卷)
五眼六通
佛法称特异功能为神通，各种神通不外乎五眼和六通。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
肉眼：是肉身凡夫的眼。见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。因有此碍，故求天眼。肉眼能照见一切没有隐蔽、没有障碍的可见之物。
肉眼功强的人，在睁开眼时可以看到别人身体外面的辉光，即人体场，可以和世界上最先进的摄相仪媲美。肉眼看光有四个用途。
（1）通过看光可以判断人的身体状况。一般是银白色的人身体健康，灰色的人有病，颜色越暗病情越重，黑光的人已经离死不远了。
（2）通过看光可以判断人的功能功力。功能越强，辉光的颜色越分明。随着功力的不断增加，光色会发生变化，从低到高依次为银白 红或橙 浅黄 金黄 绿 蓝 紫（如老子） 七色光环（如释迦牟尼）。
（3）通过看光可以了解人的气质、性格类型以及他们所从事的事业。有的人天生气质很好，有与众不同的辉光，他的光柱在入静或睡着时可以无穷高，且具有穿透性，很远的地方都能看到。这种人有一种凝聚力，人们会莫名其妙地跟他走，往他身边聚。他如果参政，就能得天下；如果修道，就可能成正果。这种气就是天子气如《史记》里记载刘邦就有，会看光的吕雉、范增、秦始皇的谋士都在找他。
（4）通过看光可以判断某地的地磁、地电、地光是否适合练功。如果某地的光是黑色的雾气，就不要在那里练功。有的山头出现黑色的光，比较高，一般是有特殊能量的动物在这里，应该避开。
天眼：是天人的眼。远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。然虽见和合因缘所生的假名之物，不见实相，故为得实相，而求慧眼。天眼能照见没有隐蔽、没有障碍和有隐蔽、有障碍的可见之物。
天眼功是指天目（即松果体、脑上腺、山根、泥丸等）或身上其它辉光处被启动而产生的视觉效应，称非瞳孔视觉效应。天眼功的具体表现有四个层次。
（1）内视。内视就是指练功人返观内视自己体内，看到气在自己内部的运行，还有五脏六腑以及骨骼各方面的情况。由于练功时经常意守一个部位，意到气到，这里的气就越攒越多，气多就产生能量，能量聚到一定层次时，由量变到质变，开始产生图像了，以呈像的方式展现神奇，突然看到五脏六腑。其顺序是气;能;光;像，由闪动到黑白到彩色，越来越稳定清晰。
（2）透视。包括人体透视、地下隐蔽物透视和隔墙隔物透视。人体透视就是在人不用脱衣服的情况下，用天眼往里观察，可以看到他的腑脏、骨骼、表皮（表皮透视难度最大）等各种情况。地下隐蔽物透视是直接往地心、地下寻找一些平时用肉眼看不见的东西，比如找水、找矿、找埋藏物等。隔墙隔物透视是从这个屋往那个屋看，或看抽屉、衣兜里有什么东西等。
（3）遥视。古代称为千里眼，没有时空的限制，没有近与远的区别，可以看到几千里、几万里以外，只要在宇宙里确实存在的东西都可以看到。遥视是透视功能的延展。
（4）微视。即在功能状态下去观察微观世界，在显微镜下看不见的东西，他可以放大无穷倍，将它显像，观察里面的结构和生命运动形态。
天眼的原理和电视机一样，有显像管，还有屏幕。显像管部位是固定的，都在松果体部位，屏幕部位是可变的，有的在一个部位，有的在两三个部位，也有的人全身到处都是荧光屏。多数人在前额或印堂穴（两眉之间），还有的在手、足、耳、背、胸、腹等，凡是人体闪光的地方都可呈像。现代解剖学对松果体进行研究，发现它有一个退化的视网膜，有显像的机能，还有抑制性成熟的机能。这个发现为研究天眼功能提供了科学依据，证实了人类确实有过第三只眼，只不过随着人类由自然人向社会人的转化，这一部分功能开始减退了。但是人的这种能力并没有完全退化，尤其是在小孩身上。小孩在性成熟之前经常看到成人看不到的东西，就是这个原因。
天眼功仅仅是能看到，看到了并不一定明白，它只能做出外形的描述，却下不出定义来。
慧眼：是声闻（阿罗汉）、缘觉（辟支佛）的眼。能看破假相，识得真空，不被境所惑动。见众生尽，灭一异之相，舍离诸着，不受一切法，智慧自灭于内。但慧眼无所分别，不能度众生，故求法眼。慧眼能照见一切可见不可见、有形无形的事物。
慧眼功分为多眼、析眼、追眼、预眼四种类型。
（1）多眼是指看事物是立体的，能从四面八方多个方位看。
（2）析眼是指能分析，一看就知道是什么东西，有什么含义。
（3）追眼是指能追查过去，能够追知已经发生过的事情是什么样子，能够知道事情发生的原因。比如一只碗，追查到若干年前，看到的是哪里的一堆泥土；再如给人看病，不仅能看到病情的存在，而且能看到病史，看到以前的来龙去脉。
（4）预眼是指能预见未来，能把没发生的事情在将来发生时的情况看到，或者把最终的结果拿出来，用功夫还能看到事物的量变过程。
美国科学家的实验为预眼现象提供了一个依据：一个叶片刚出芽时，他们用红外摄影拍下照片，将叶芽的生物场捕捉下来，然后在这个叶芽长成叶子并开始老化时，将叶片摘下来与原拍摄的照片对照，发现成叶与叶芽生物场的尺寸、形状完全吻合。于是他们得出结论，任何事物在它诞生的那一天，其超前信号便已出现，而且最终结果也已展现了。展现的方式是随着时间的推移，一步一步地让人们看到它的实在”形态。预眼功也是这样，当一件事情决定并开始去做的时候，有功能的人可以沿着时间坐标轴，把这件事在那个横断面上的超前信号捕捉回来，经过自身体内生物计算机的处理（超光速），以屏幕成像或突然感觉两种形式展现出事情的结果。追眼功则方向相反，捕捉的是过去事物的存留信息。
世界的构成是多维的，我们常人处理问题、思考问题习惯于局限在三维空间里；科学家借助于科学仪器可把人的认识能力延伸到更高维度；宗教圣人佛陀能凭借超越理性的神通智慧直观到三千大千世界以外的全维时空。如果我们站在高维空间来探讨问题的原因结果，就会发现人类可以把已经发生的事情追回来，把即将发生的事情捕捉回来。其根本原因就是任何事物都沿着时间这个坐标轴向前发展，人可通过特异功能的超光速性进入时间隧道，向前或向后看，进入未来或回到过去。时空的相对性已被科学的发展所证明，如爱因斯坦的相对论证明时空的特性随着物体运动速度的变化而变化，即当物体以接近光速的速度运动时，物体沿运动方向的空间长度会缩短，物体内部变化过程的时间持续性就会延长。如果速度等于光速时，空间会消失，时间会静止；超光速时，粒子转化为波，时间可以倒流，于是人就可以返老还童、回到过去。外星人的飞碟就会超光度飞行，所以可以随时隐形。
法眼：是菩萨（初地以上）的眼。能彻了世间和出世间的一切法门，广行中道实相义。令此人行此法，得此道，知一切众生各各方便门，令得道证（意思是知道某人修什么法门能够成就，就以什么法门度他）。然不能遍知度众生方便道，故求佛眼。法眼能照见一切法的真如理，真如即真相本来如此或真实不虚、如常不变，是法界相性真实如此的本来面目。
法眼功就是能够改变物体的时空位置，使物体扭曲变形或改变事态的结果，或者能够复制一个新的物体。法眼也可分为几个层次。
（1）小搬运。使小物体位移，如空中取药，抖药片，搬运水果、酒之类，还可以止雨或把树叶从树上搬下来、送回去等。
（2）中搬运。包括撕碎树叶、名片再愈合，呼风唤雨，定身等。
（3）大搬运。可移山换景，使物体烧焦，使动物心脏停止跳动，腾空等。
（4）遁术、穿墙、意火、意水、形变、起死回生、返老还童、意念嫁接、复制功能等都可以归到法眼层次。
法眼功为有功能尽量不用或少用者才可达到。达到法眼功，即用眼睛一看，那个事物就被纠正了。它是高能量的视觉，能在看的同时解决一些问题，如能把一根钢丝看断，能把撕碎的树叶复原等，搬运术的方法是看着看着，事物就变了，搬运功能就出现了。不过法眼功要在看时才能佛眼：是如来的眼。有了佛眼便兼有前面的四种眼。宇宙万有，覆障虽密，佛眼无不见知。在凡人为极远、幽暗、疑、微细或甚深者，在佛眼是至近、显明、决定、粗、甚浅。佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。佛眼能照见一切有情所种的善根，能见到一切法非空非有、不可思议的道理。佛眼不用看，只要从某个地方一过，就能自然而然地纠正应该纠正的事物，礼仪圆明。佛能根据自己的神通智慧随机说法，并诚恳地指出人人皆有佛性，任何人只要按照佛教的方法，进行不懈的修炼，最终都能成佛，达到一种和所有佛一样的无所不知、无所不能、不生不死、永住快乐的涅盘境界。
佛眼功是各种神通或功能中的最高层次和终极境界，佛佛道同，没有再超过佛的了，凡是说超过佛的，都是骗人的大妄语。佛眼功的层次大致有三点。
（1）能够改变他人的人生观，改变他人的人生追求，把他由此岸引向彼岸，使他由原来的浑浑噩噩的芸芸众生变成一个大彻大悟的人——佛，这叫普度众生。
（2）可以使没有功能的人出功能，有小功能的人出大功能，有单一类型功能的人出多种类型的功能。
（3）自身的气质与常人不同，凡是与他接触过的人都被他的内在气质所折服，几乎没有人能逃掉，像一个非常大的磁场，把别人都吸引过来。成佛的人身上的辉光七彩缤纷，凡是能看到的人都能同时受益，这叫佛光普照。
神足通：指随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。有了神足通的人，凡是都能随心所欲，诸如钻天入地、移山倒海、撒豆成兵、呼风唤雨、腾云驾雾等都不成问题。又叫如意足通，即得如意自在之神通力。有三种如意：
1、能到，包括（1）身能飞行，如鸟之无碍；（2）移远令近，不往而到；（3）此没彼出；（4）一念能至。
2、转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。
3、圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。
天眼通：指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。能看见众生的生死去向。
天耳通：指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。能听到常人听不到的声音。
他心通：指自在得知六道众生心中所想之事。能知道对方的心理动态与变化。
宿命通：指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。天眼通能知未来生死，宿命通则知过去生死，有了天眼通与宿命通，便可知道过去与未来了。能知道社会的推移，事物的变迁，未卜先知。
漏尽通：能断一切烦恼，自主其心。漏是烦恼的别名，贪欲、瞋(chēn)恨、愚痴等烦恼断尽称漏尽。烦恼即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。以上五通俱全后，明心见性，断除烦恼业障，觉悟圆满，得无漏智慧。具备了前五通还不能跳出生死轮回，死后还要转生，只有证得了漏尽通，才能超越生死轮回，进入涅盘境界。漏尽通只有按照佛教方法修行才能获得，其它外道法门都无法达到此境界。
据《俱舍论》卷二十七所载，以上六通，前五者异生凡夫亦得之，但第六通之漏尽通，唯圣者能得。关于六通之次第（程序），《大智度论》卷二十八载：如禅经中说，先得天眼，见众生而不闻其声，故求天耳通。既得天眼天耳，见知众生身形音声，而不解语言种种忧喜苦乐之辞，故求辞无碍智。但知其辞而不知其心，故求知他心智。知其心已，未知本所从来，故求宿命通。既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。得具足五通已，不能变化，故所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。应如是次第，何以故，先求如意神通？答曰：众生粗者多细者少，是故先以如意神通。如意神通能兼粗细度人多故，是以先说。
五眼和六通的关系：天眼通、天耳通可归到天眼层次，他心通、宿命通可归到慧眼层次，神足通归法眼，漏尽通归佛眼。
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