静  坐  的  方  法      

       至于问到静坐的方法有多少种的问题，据我所知，只有  一桩——  静坐。如果要说静坐的姿态有多少种？那么，它大  约有９６种之多。可是所有方法的共通目的，都是在求"静"，  那么"静"便是道吗？否则，何以必须要求"静"呢？这是  两个问题，同时，也是两个不同的观念，包括３个要点，不  可混为一谈。  

        （一）静与动，是两个对立的名词，这两个对立名词的观念，大而言之，是表示自然界物理现象中两种对立  的状态，小而言之，它是指人生的活动与静止、行  动与休息的两种状态。道非动静，动与静，都是道  的功用。道在一动一静之间，亦可以说便在动静之  中。所以认为"静"便是道，那就大有问题。  

          （二）求"静"，那是养生与修道的必然方法，也可以说是基本的方法。在养生（包括要求健康长寿——  长  生不老）方面来说：一切生命功能的泉源，都从  "静"中生长，那是自然的功用。在自然界中，任  何动物、植物、矿物的成长，都从"静"态中充沛  它生命的功能。尤其是植物——  一朵花、一粒谷子、  麦子等等的种子，都在静态中成长，在动态中调谢。  

        人的生命，经常需要与活动对等的便是休息。睡眠，是人要休息的一种惯性姿态，人生住复不绝的生命  动能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生机。  所以老子说："夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓  复命。""静为躁君。"以及后来所出的道家《清静经》等道理，乃至曾子著《大学》，以"知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。"等等观念，都是观察自然的结果，效法自然的法则而作此说。甚至，佛家的禅定  （中国后期佛学，又译为静虑）也不外此例。  

        （三）在精神状态而言，静是培养接近于先天"智慧"的温床。人类的知识，都从后天生命的本能，利用聪明，动脑筋而来。"智慧"，是从"静"中的灵光一现而得。所以佛家戒、定、慧的三无漏学，也是以静虑——  "禅定"为中心，然后达到"般若"智慧  的成就。  

            那么，用什么方法去求"静"呢？这是一个非常可笑的问题，而人们都是那样轻易地问出来。"静"便是"静"，用心去求"静"，求"静"又加上方法，那岂不是愈来愈多一番动乱吗？若在禅宗来说，便可以直截了当地答："君心正闹在，且自休去。"这样说来，"求静"根本便错了，或者说，可以不必求"静"啰！那也未必尽然。不必陈义太高，但卑之而毋高论地说，一般人的心理和生理状态，经常习惯于动态；在心理方面，如意识、思想、知觉、情感等，好比多头的瀑布、澎湃的江河，真有"无尽长江滚滚来"的趋势；在生理方面，  血液的通行、神经的感受、气息的运行，时时刻刻都会发生苦乐的觉受，尤其在静坐的时候，如果身体早已潜伏有病根，它可能会发生酸、痛、冷、热、胀、麻、痒等感觉，比起不静的时候还要强烈。"树欲静而风不止"，心欲静而动乱愈多，所以一般初学静坐的人，往往发现自己的思虑营营，非常杂乱，甚至，比起不静坐的时候，反而更加烦燥、不安；因此  更加恐慌，认为自己不应该"静坐"，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕"静坐"会"走火入魔"。其实，这都是不明道理，自己头上安头，错加误会，构成心理上的阴影。